学术研究

May 11, 2016

羊角钮钟和广西古代瓯骆族音乐

别志安 羊角钮钟,礼乐 302 评论

  羊角钮钟是古代中国西南地区青铜文化中具有代表性的器物,是一种古老而极富地方特色的民族乐器和礼器。根据已知出土数据,它兴起于战国至西汉初叶,东汉即逐渐消亡,它的发现仅限于南方地区,也未见于历代金石著录,广西考古学家蒋庭瑜研究员考其形式将之命名为“羊角钮钟”并获得学术界的认可。因此,对羊角钮钟的考察和研究有助于我们认知岭南、西南夷地区少数民族在迈向方国文明时期的独特的礼乐器和礼乐文化。在本文笔者就羊角钮钟与同时期出土礼乐器进行综合考证研究,论述羊角钮钟与其他古代广西瓯骆族礼乐器的相互关系,及其历史地位。   一、羊角钮钟是古代广西地区瓯骆族的代表礼乐器   广西,有着丰富的少数民族音乐资源,被誉为“歌海”之乡,而广西也是有着独特、丰富的历史音乐文化资源的。早在五万多年前,壮族先民就已经在这片土地上繁衍生活;至商周、先秦,广西,被称之为“西瓯...

May 11, 2016

音乐图像的意义:以三件出土乐器的考证为例

唐应龙 三支铜“箫”,考证,音乐图像 106 评论

  1978年,湖北曾侯乙墓出土了震惊中外的编钟及其它系列乐器,相距20年后的1998年,云南省昆明市羊甫头同样因为某部队的基建而发现大型的墓葬群,不同的是,这里没有曾侯乙墓地的郑国贤,没有及时报告云南省考古单位,而是在人们疯狂盗掘近半年后,云南省考古所才接到群众举报,此时墓地的大部分墓葬都已经被盗掘。但经过省考古所杨帆研究员主持在1998-1999年度、2000年度、2001年度三次考古发掘,共发掘战国西汉墓葬800多座,在被盗墓葬的腰坑还是出土(包括在周围采集)青铜器、陶器、漆木器等珍贵文物近5000件,被评为1999年中国考古十大发现。其中涉及音乐的计有青铜乐器五种9件:铜鼓1件,半环钮圆形编钟3件,錞于1件,葫芦笙1件,箫3支;青铜奏乐腰扣饰4件。这些乐器的发现,对于滇国音乐文化的研究乃至中国音乐文化的研究都有着重要的意义。这些乐器中,錞于为云南迄今为止所未见出土;葫芦笙以前仅出土笙斗,此次同出...

May 11, 2016

山东沂南画像石墓乐舞百戏画像新考

王歌扬 沂墓,礼乐之制 146 评论

  1954年3月到5月,华东文物工作队与山东省文管会组队,发掘了沂南北寨画像石墓(简称沂墓)。1956年9月,文化部文物管理局出版了由曾昭燏,蒋宝庚,黎忠义合著的《沂南古画像石墓发掘报告》一书 。《报告》对墓的地理环境、发掘经过、形制、结构、画像石内容进行了详尽介绍,并对画像石内容进行了考证。最后,对墓的艺术价值、年代作了评估和推定,由是,沂墓成为新中国成立以来汉画像石墓考古的标型墓之一。大抵由于从墓的发掘、研究到出版之间时间的局限性,画像内容中“关于乐舞百戏图的考证”,部分较略,个别画面组合有待商榷,现就这一部分作一补正和考证。另外,就墓的年代、主人,以及与之相关的礼乐之制,提出一些新的看法,以就教于专家学者。 一   沂墓位于山东省沂南市西4公里北寨村,纯石结构,墓室平面布局呈不规则正方形,由墓道、墓门、前室,前东侧室,前西侧室,中室、中东侧室、中东侧...

May 11, 2016

以无声刻有声,以凝固展流动

陆彬 建鼓舞,舞容分析,审美习惯 5457 评论

  引言   汉代中国古代艺术发展史中的一个重要阶段,它在中国艺术史上起着承前启后、继往开来的作用。汉画像石是汉代特有的丧葬艺术形式,是汉代历史的有形记录载体。近年来江苏省徐州市及其周边地区(以下简称徐州)陆续出土了一些记录着汉代表演艺术的汉画像石,为研究汉代徐州地区的文化艺术提供了宝贵的图像资料。在这些陆续出土的表演艺术画像石中,建鼓舞画像石是在徐州出土表演艺术画像石中出现频率为最高的一类。由此可以见建鼓舞是汉代徐州地区非常重要的一类表演艺术形式,本文就将以汉画像石中刻画的建鼓舞为对象对其舞容、演出方式和场地等进行研究。   笔者根据徐州汉画像石馆的记载共收集了出徐州表演艺术画像石43块。舞蹈画像石共33块。 从数量上看舞类蹈画像石占据了徐州表演艺术画像石的2/3。其中建鼓舞和翘袖折腰舞是表现最多的两类舞蹈。其中记录有建鼓舞的画像石共24...

May 11, 2016

浅析湖北枝江出土魂瓶体现的当地音乐民俗

杨帆 魂瓶,时代特征,地域文化,历史文化信息 1478 评论

  一、魂瓶概述   枝江市博物馆馆藏一件陶塑坛 。1975年,枝江县马店镇熊家窑陶器厂工人在取土时挖出此器,当即送交文化馆。魂坛高37、口径9.8、底径13厘米,系用快轮拉坯成型,腹部内表留有明显的螺旋式上升的拉坯指印。陶胎呈红色。器略成橄榄形,腹上部附加一周平台,平台上站有十二个人物塑像,展现出一副悼念的场面:平台中央有一个陶灵堂,呈棺材形。灵堂中央放置一盏长明灯,灯两旁各有一盘祭祀品。参加悼念的人分为左右两组,左边一组共7人为奏乐者,但姿势各异,分别持钹、笛、锣、腰鼓等乐器,作演奏状;右边一组共5人,前面一人是男子双手端着灵灯,余四人都披戴孝服作哭泣状,其中有中年妇女,还有拄着拐杖的老年女子和男子。出土时盖缺失,现在所见为后来另外配置。(见图一) 图一:枝江熊家窑魂瓶及局部特写   魂坛腹部...

May 11, 2016

徐州贾汪区青山泉白集汉画像石墓田野调查随记

李爱真 田野,音乐符号,白集汉画像 72 评论

   提起“田野”一词,那“炊烟袅袅、溪水潺潺、麦海波波、高粱浪浪”的希望图像顿时会浮现在眼前,其景和象真可谓既“甜”又“野”。然而,我们提到的“田野研究”之“田野”则是一种学术语境中的“田野”,是与“书斋”相对的一种隐喻性表达。其内含正如台湾著名人类学家李亦园先生指出的:“广义而言,所有的实地研究工作都可称为‘田野研究’,包括社会调查访问、各种问卷测验的施行、考古学实地发掘、民族学调查考察等都属之。”(廖明君,2007)如是观之,在我们看来,真正的“田野”还必须再深入一些,真正跟研究对象(汉画像石)亲密接触,去走进历史现场,亲身聆听历史的“回声”,才能深刻领会其文化内涵。在收获资料、体验对话的同时,也获得文化自觉的自我历练。   调查徐州贾汪青山泉白集汉画像石墓前,学习一些学者的文献资料,许多文献中提到的含乐舞百戏内容的画像石分析说白集是徐州铜山县的,据南京博物院在19...